一柱与六十甲子

天干十个名号、地支十二个名号，前面已分说。干支历真正拿来记时、写盘的，却不是十个干或十二个支各说各话，而是一干一支合成一柱——上下叠写，才成一个完整的符号。本篇说：柱怎么合成，六十个名号怎样排成一圈；以及我们怎样诚实地读这张表。

古早遗存，谨慎采用

六十甲子表的用法，上溯极早——商代甲骨文已见成熟的干支纪日，其结构之完整，说明它并非某一朝代的即兴发明。然而它究竟从何而来、为何偏偏是这一张表、为何是这一种次序，以今日所能见到的材料与理论，均无法给出令人信服的答案。气数不采信后世附会式的解说——诸如《说文解字》及更晚文献里，用字形、用五行、用纳音去「推导」甲子何以如此排列，大多缺乏可核对的早期证据，不能当作六十甲子的起源说明。

我们能做的，是承认现状：这是一套古早遗存的符号秩序，后世子平、历法、术数继承并使用它；排盘、读盘时采用通行表，但不假装已还原其上古真相。这一态度须先立住，后文谈「规律」「六旬」，才不会读成我们在替古人编造一套必然理由。

气的运行节奏

若放在气论里读，六十甲子更像是在描述气运行的一种节奏——不是十个干、十二个支各说各话，而是干与支合成一柱、排成序，让「此刻之气」落在圆环上的某一格。天干主气、地支载形：六十步里，始终是干的十名循环在牵头，支随之前行，直到六十步后二者同时复位。

气数愿意把这张表理解为气在时间上可记、可推的节律符号——与「气有运行与盛衰」那一脉认知相接。但再往下展开——这节律对应何种物理机制、何以必须是六十而非别数——我们目前没有足够的理论基础与证据，做不到，也不硬编。读盘时使用这张表；读其深意时，保持开放与节制。

为何是「六十」

以下说的，是在已给定干十名、支十二名、阴阳同侧相配的前提下，这张表为何自然形成六十步成环——不是在回答「古人为何选定这套符号」；那仍属上一节的未解之问。

天干十、地支十二，数目不同，无法像一对一那样永远配下去。要让干、支长期并用，须找两者都能整除的公共周期——六十。

配对还有一条硬规矩：阴阳同侧——阳干只配阳支，阴干只配阴支。甲（阳）配子（阳），乙（阴）配丑（阴），不能阳阴硬凑。十干五阳五阴、十二支六阳六阴，在同步推进时，每六十步干、支同时回到起点，形成六十甲子这一循环。

一柱

一柱 = 天干一名 + 地支一名，习惯上干在上、支在下。例如甲子，甲是柱上的气，子是柱下的形载——干支分工不变：干主气，支载形。

年、月、日、时四柱，各由这样一柱组成。四柱不是四个干、四个支分开罗列，而是四个完整的干支符号，同时标定入盘那一刻在四个尺度上的气态位置。

甲子起序

六十柱有固定次序，从甲子起，顺次递推——以甲子为序首，是通行表的约定，并非由「甲配子」一项必然推出：

甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉——天干从甲走到癸，地支从子走到酉，各走十步，是为第一旬之末。

接着甲戌、乙亥、丙子……直至癸亥，满六十柱，又回到甲子，周而复始。

递推时，干与支同步各进一步：干走完一轮回甲，支尚未走完；须再经五轮，支才回子——故整整六十步，二者才同时复位。记住口诀：干顺支顺，同步走；六十步，成一圈。

顺此序向后叫顺推，向前叫逆推。日柱一日一换、时柱一时辰一换，都是在这一圈上挪一步；具体定哪一柱，各有历法规则，分篇另述。

六十甲子表

通行表如下（阅读、查柱时对照；次序不可乱）：

表中纵读每一列（如甲子→乙丑→……→癸酉），干、支同步递进，正是起序的顺推；横读每一行则见六旬分列（同行天干相同、地支按旬起变）。任一柱在表上只有一格，全表六行十列，恰六十格。

四柱与甲子序

年柱、月柱、日柱、时柱，各自在六十甲子序上占一柱——四个尺度，四个坐标，叠成入盘那一刻的四维标记。

四柱同时写入，并非从年柱一路「展开」推到时柱；岁、月、日、时各按自己的节律在序上取位，共用同一圈，却不是一根递推链。须记住：

其一，每一维取的都是完整的一柱（一干一支），不是干、支分属两套无关的循环。

其二，序上的递推不能断档——例如日界虽以子正换日，时辰在亥尽后已入子气，时柱须取上一时辰在六十甲子中的下一柱，而不能让符号停住不换。否则同一圈上的前后柱接不上，读写时刻便不可核对。

节气定月、五虎遁定月干在《节气与公转》展开；五鼠遁定时干在《时辰与自转》展开；真太阳时校正在《真太阳时》展开；本篇只确立：四柱是四个六十甲子坐标，甲子序是它们共用的那一圈。