天地人三元

四柱所成命局，一面写入与天地同频的气态，一面写入气的结构与形式。结构不是空架子：它要说明，这些气以何种方式安放、相与。

干支历的写法本身已给出分位。子平常讲天地人三元：柱上天干为天元，柱下地支为地元，支中所藏本气、中气、余气为人元。三元不是三个并列名号，而是同一柱上三种存在维度——天写气，地写场，人写场内的结构。

结构面的本体在此分维交代：天元、地元、人元各是什么维度，彼此能交换什么、不能交换什么。分维之后，相生、相克、通根、支撑、流通等规则才有同一套存在论可依，而不是在模糊概念上叠算式。强弱如何度量，属后续专论；此处只立各属何维、各能何为。

天元：动态的五行之气

柱上天干，在算层里首先是动态的五行之气——随四柱生克、合化与提纲牵动而变，可透、可计强度。它不是「场」，也不是地支场里的「结构件」；它是盘上直接可见、可彼此作用的那一层气。

在量纲上，天干属于广延量：好比一股气有可调的总幅——可强可弱、可聚可散，柱与柱之间还可发生调制、转移与配平。因此天干之间的生、克、合，是同一维度上的气与气之交互；古籍所谓「干主其气」，在传播层宜读作：气有幅，写在干上。

天干是五行之气，且是会变的五行之气：局一成，四干便已各据其位、各属其行，但强度与关系并非定格不变——这正是干轨推演的起点。

地元：复合场

地支与天干不在同一维度。地支不是「另一种天干」，不是把五行之气换一种写法，而是拥有结构的场。

地元（地支字本身）是场的整体——一个复合场。场有形、有位、有边界；它托载人元，又面向天元提供辐射、场域与支撑。「支」字本义，正在承托与表达。

当某藏干与柱上天干同五行时，该支可向天干辐射出与之相应的强度读数，天干借此获得支撑，站得住、读得清。这是支对干的核心关系：场托气，而非把地支当成另一种「动态五行气」倒进干里。

人元：强度量

人元（本气、中气、余气等藏干）是场内的结构内容，可理解为复合场的拆分或内在格局。通俗说：地支是场；藏干是场里的结构。二者共同面向天干提供表达——但人元与天干的差别，不只是「藏」与「透」，而是量纲不同。

人元属于强度量：它有强弱特征，却没有广延量意义上的总量增减——地支场不会因为藏干而向整局「多出一气总量」。天干则有可调的总幅；命局里可透之气的聚散、转移，发生在天干这一层。

故：藏干是形载，是场内的标度；天干是动态五行之气，是可在柱间调制的广延存在。二者不能混称为同一类「五行气」——把人元读成「又一股透干」，会在通根、生克、流通的推演处全线错位。

干支律：互不输移

本体分维之后，干支交互的第一条律便清楚了：地支不向天干转移广延量强度。地支只提供场域支撑、辐射与表达，让天干「站得住、读得清」，而不是把支里的气倒进干里。

对称地，天干也不向地支转移强度——天干不会改写地支场的状态；天干不得生、克藏干，同柱亦然。天干之间的调制，因同属广延量而成立：强度的转移、配平，以及生、克、合的力学，都发生在干与干之间。

子平常说的「通根」「藏干生天干」，在算层宜读作：场向透干提供支撑与可读强度，而非支→干的广延量倒灌。支托干，干不调支——这是干支分工的硬边界。

支场：无相生；克与兼容

地支作为场，场与场之间不存在相生——没有「强度从一场流向另一场」的相生式转移。这与天干轨上的相生不是同一类事：干轨上可谈气的转移与配平；支场上，场与场之间不走这条路。

场与场之间，当五行关系为克时，才发生破坏性干涉，场内藏干的强度量下降。克有同性、异性之分，细则与幅度另有专论；此处只记：克则损，损在藏干标度上。

当两场的五行关系，按五行序本属相生时，在支场读法里不叫「相生」，而叫兼容：两场的结构可并存，不发生破坏性干涉。例：子中癸水与寅中甲木——兼容共存；癸水与丙火——破坏性干涉，强度量受损。

「支＝场、藏干＝强度量、场间无相生」是支场读法的底座：邻接、合形、藏克等规则，都须在这一存在论上读。邻在何处、合在何处，属柱位与支场专论。

收束

命局推进的第一要务，是完成天干、地支在局中的性质定义——各是什么、各属何维度、彼此能做什么、不能做什么。

当前认定可收束为：天元（天干）＝动态五行之气（广延量）；地元（地支）＝复合场；人元（藏干）＝场结构（强度量）；干↔干可调制转移；支↔干互不输移广延量；支↔支无相生，有克则克，五行相生关系在支场读作兼容。

干支先分维定义，再生克合用。柱序、邻对、生克算式、通根数额与流通评价，皆须站在这套天地人三元本体之上读。